古籍库 佛部
非超越自在而何如。果诚然。病僧后尘望之不及
远矣。旧火主事即足下超越自在之事。护法著力之
处。必要善 周密。 令彼获大安乐。乃见足下同体之慈。
如以同体观之。非他人之事。乃自已之事。不须待彼
言。不须待彼求。足 (第 0688a 页)
远矣。旧火主事即足下超越自在之事。护法著力之
处。必要善 周密。 令彼获大安乐。乃见足下同体之慈。
如以同体观之。非他人之事。乃自已之事。不须待彼
言。不须待彼求。足 (第 0688a 页)
头的。都隐秘不住而
易知。有沽卖虚名。欺惑聋俗。妆饰颜貌。做假禅师
的。都露出假来而易见。设使他深潜 周密。 亦易见
其清深源底。以上一听二详三探四观之道理。本
不是一早朝一晚夕。就晓人之行径的。所以让见
六祖 (第 0541c 页)
易知。有沽卖虚名。欺惑聋俗。妆饰颜貌。做假禅师
的。都露出假来而易见。设使他深潜 周密。 亦易见
其清深源底。以上一听二详三探四观之道理。本
不是一早朝一晚夕。就晓人之行径的。所以让见
六祖 (第 0541c 页)
盖他又本色
又本分。乃是天性使然。不是他特意。要如此也。】
「灵源清和尚。往舒州太平。每见佛眼临众 周密。 不甚
失事。因问其要。佛眼曰。用事宁失于宽。勿失于急。宁
失于略。勿失于详。急则不可救。详则无所容。 (第 0556a 页)
又本分。乃是天性使然。不是他特意。要如此也。】
「灵源清和尚。往舒州太平。每见佛眼临众 周密。 不甚
失事。因问其要。佛眼曰。用事宁失于宽。勿失于急。宁
失于略。勿失于详。急则不可救。详则无所容。 (第 0556a 页)
细论否。松江僻远。往来者稀
绝音耗。又数月刊板成者。不知几何。惜不得亲预点
对。赖足下临事好谋。意度 周密。 所作必精敏无遗憾
矣。刊毕先望印寄一部。更正刀误然后广行。乍寒顺
保不悉。
** 答顽石和尚
四 (第 0817c 页)
绝音耗。又数月刊板成者。不知几何。惜不得亲预点
对。赖足下临事好谋。意度 周密。 所作必精敏无遗憾
矣。刊毕先望印寄一部。更正刀误然后广行。乍寒顺
保不悉。
** 答顽石和尚
四 (第 0817c 页)
遍十方广大圆满大三昧耶大曼拿罗
中。以加持愿力故如理安住。自性观达种种
色像。出生变化无边佛云。四方 周密 无所间
隙。于中出现本尊曼拿罗。广大庄严住诸佛
前。如是出现已。即于一切如来身语心金刚
三业一切如来 (第 0470a 页)
中。以加持愿力故如理安住。自性观达种种
色像。出生变化无边佛云。四方 周密 无所间
隙。于中出现本尊曼拿罗。广大庄严住诸佛
前。如是出现已。即于一切如来身语心金刚
三业一切如来 (第 0470a 页)
。苦乐根由。偏圆头
绪。升降机局。顿渐因缘。乃至彼人。口不及言。心不
及拟。皆为曲达。方便维持。调护 周密。 不越丝毫。欢
喜充周。尽未来际(达隐)。
(助云)以此道场功德。回向法界。愿我及众生。以智慧心。 (第 0857a 页)
绪。升降机局。顿渐因缘。乃至彼人。口不及言。心不
及拟。皆为曲达。方便维持。调护 周密。 不越丝毫。欢
喜充周。尽未来际(达隐)。
(助云)以此道场功德。回向法界。愿我及众生。以智慧心。 (第 0857a 页)
證之。如不服罪。仍以辞辨折之。直得无
理可申。地狱重罪。乃甘心领受矣(问。前后十种狱相。惟此中最极 周密。 且是令其服罪。不出正罚者。何也。答。十业中惟见业最极难辩。十报中。唯见报难定。难定必先尽得
其情。果 (第 0266b 页)
理可申。地狱重罪。乃甘心领受矣(问。前后十种狱相。惟此中最极 周密。 且是令其服罪。不出正罚者。何也。答。十业中惟见业最极难辩。十报中。唯见报难定。难定必先尽得
其情。果 (第 0266b 页)
。经言。高八多罗树等。梵云
多罗。此云高疏。[米*矞]云。此方云无支。其树形如棕榈。体
坚如铁。叶长 周密。 华如黄米子少。人多食之。安国云。
高一箭道。今言八者。世人皆以多罗树为极高。今言
八者。意明过常也。 (第 0885c 页)
多罗。此云高疏。[米*矞]云。此方云无支。其树形如棕榈。体
坚如铁。叶长 周密。 华如黄米子少。人多食之。安国云。
高一箭道。今言八者。世人皆以多罗树为极高。今言
八者。意明过常也。 (第 0885c 页)
而立若偏取第八识则不当也。
对于一实者在昔则名为差相对意也在今唯是无
差绝待意也生公曰云为法身法身 周密 弥满也
注经以云譬应身应身则殊形并现顺机不偏此
则弥布遍覆之义。
何通俗哉者叹注家得旨也亦如净名虽 (第 0740b 页)
对于一实者在昔则名为差相对意也在今唯是无
差绝待意也生公曰云为法身法身 周密 弥满也
注经以云譬应身应身则殊形并现顺机不偏此
则弥布遍覆之义。
何通俗哉者叹注家得旨也亦如净名虽 (第 0740b 页)
诸音故华严云一切众生言
语法一音演说尽无馀矣。
长远时所者本门时所也。
密闻大车者即中根人在法说 周密 闻也仍是中周
上根人也下根亦尔。
若尔佛于尔时者此难意者佛既知声闻其根不败
何不于彼即与记耶答如文 (第 0698c 页)
语法一音演说尽无馀矣。
长远时所者本门时所也。
密闻大车者即中根人在法说 周密 闻也仍是中周
上根人也下根亦尔。
若尔佛于尔时者此难意者佛既知声闻其根不败
何不于彼即与记耶答如文 (第 0698c 页)
不可具载然此十六且依大论
若近所释其数增减不定都名亦别具于别文未及
通会六十二见如后自释总此诸见横竖 周密 故总
立二事喻之缠缚重显上罗网屈曲重显上稠林不
能得出双显上二既稠且密何由能得出离故是浊
之相次众生 (第 0441c 页)
若近所释其数增减不定都名亦别具于别文未及
通会六十二见如后自释总此诸见横竖 周密 故总
立二事喻之缠缚重显上罗网屈曲重显上稠林不
能得出双显上二既稠且密何由能得出离故是浊
之相次众生 (第 0441c 页)
是显露非是秘密亦是定教非不定教若第五味
亦论密者此有二义一者如三周中用预闻者故
法说 周密 闻大车及以宿世当知此密乃成显露
同皆圆妙咸一味故不同尔前互不相知二者法
华座席对馀方论容有密义何者馀 (第 0541a 页)
亦论密者此有二义一者如三周中用预闻者故
法说 周密 闻大车及以宿世当知此密乃成显露
同皆圆妙咸一味故不同尔前互不相知二者法
华座席对馀方论容有密义何者馀 (第 0541a 页)